کد مطلب:99250 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:115
[صفحه 4] الشرح: قد ذكرنا فیما تقدم طرفا من اخبار السقیفه، فاما هذا الخبر الوارد فی الوصیه بالانصار، فهو خبر صحیح، اخرجه الشیخان محمد بن اسماعیل البخاری و مسلم بن الحجاج القشیری فی مسندیهما، عن انس بن مالك، قال: مر ابوبكر و العباس رضی الله تعالی عنهما بمجلس من الانصار، فی مرض رسول الله (ص) و هم یبكون، فقالا: ما یبكیكم؟ قالوا: ذكرنا محاسن رسول الله (ص). فدخلا علی النبی (ص) و اخبراه بذلك، فخرج (ص) و قد عصب علی راسه حاشیه برده، فصعد المنبر- و لم یصعده بعد ذلك الیوم- فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: (اوصیكم بالانصار، فانهم كرشی و عیبتی، و قد قضوا الذی علیهم، و بقی الذی لهم، فاقبلوا من محسنهم، و تجاوزوا عن مسیئهم). فاما كیفیه الاحتجاج علی الانصار، فقد ذكرها علی (ع)، و هی انه لو كان- (ص)- ممن یجعل الامامه فیهم، لاوصی الیهم، و لم یوص بهم. و الی هذا نظر عمرو بن سعید بن العاص، و هو المسمی بالاشدق، فان اباه لما مات خلفه غلاما، فدخل الی معاویه فقال: الی من اوصی بك ابوك؟ فقال: ان ابی اوصی الی و لم یوص بی، فاستحسن معاویه منه ذلك، فقال: ان هذا الغلام لاشدق، فسمی الاشدق. فاما قول امیرالمومنین: (احتجوا بالشجره و اضاعوا الث مره)، فكلام قد تكرر منه (ع)، امثاله نحو قوله: (اذا احتج علیهم المهاجرون بالقرب من رسول الله (ص) كانت الحجه لنا علی المهاجرین بذلك قائمه، فان فلجت حجتهم كانت لنا دونهم، و الا فالانصار علی دعوتهم). و نحو هذا المعنی قول العباس لابی بكر: (و اما قولك: نحن شجره رسول الله (ص) فانكم جیرانها، و نحن اغصانها): (یوم السقیفه) و نحن نذكر خبر السقیفه، روی ابوبكر احمد بن عبدالعزیز الجوهری فی كتاب "السقیفه" قال: اخبرنی احمد بن اسحاق، قال: حدثنا احمد بن سیار، قال: حدثنا سعید بن كثیر بن عفیر الانصاری ان النبی (ص) لما قبض، اجتمعت الانصار فی سقیفه بنی ساعده، فقالوا: ان رسول الله (ص) قد قبض، فقال سعد بن عباده لابنه قیس- او لبعض بنیه: انی لااستطیع ان اسمع الناس كلامی لمرضی، و لكن تلق منی قولی فاسمعهم. فكان سعد یتكلم، و یستمع ابنه و یرفع به صوته لیسمع قومه، فكان من قوله بعد حمد الله و الثناء علیه ان قال: ان لكم سابقه الی الدین، و فضیله فی الاسلام لیست لقبیله من العرب. ان رسول الله (ص) لبث فی قومه بضع عشره سنه، یدعوهم الی عباده الرحمن، و خلع الاوثان، فما آمن به من قومه الا قلیل، و الله ما كانوا یقدرون ان یمنعوا رسول الله، و لای عزوا دینه، و لایدفعوا عنه عداه، حتی اراد الله بكم خیر الفضیله، و ساق الیكم الكرامه، و خصكم بدینه، و رزقكم الایمان به و برسوله. و الاعزاز لدینه، و الجهاد لاعدائه، فكنتم اشد الناس علی من تخلف عنه منكم، و اثقله علی عدوه من غیركم، حتی استقاموا لامر الله طوعا و كرها، و اعطی البعید المقاده صاغرا داخرا، حتی انجز الله لنبیكم الوعد، و دانت لاسیافكم العرب. ثم توفاه الله تعالی و هو عنكم راض، و بكم قریر عین، فشدوا یدیكم بهذا الامر، فانكم احق الناس و اولاهم به. فاجابوا جمیعا: ان وفقت فی الرای، و اصبت فی القول، و لن نعدو ما امرت. نولیك هذا الامر، فانت لنا مقنع، و لصالح المومنین رضا. ثم انهم ترادوا الكلام بینهم، فقالوا: ان ابت مهاجره قریش فقالوا: نحن المهاجرون، و اصحاب رسول الله (ص) الاولون، و نحن عشیرته و اولیاوه، فعلام تنازعوننا هذا الامر من بعده! فقالت طائفه منهم: اذا نقول: منا امیر و منكم امیر، لن نرضی بدون هذا منهم ابدا، لنا فی الایواء و النصره ما لهم فی الهجره، و لنا فی كتاب الله ما لهم، فلیسوا یعدون شیئا الا و نعد مثله، و لیس من راینا الاستئثار علیهم، فمنا امیر و منهم امیر. فقال سعد بن عباده: هذا اول الوهن! و اتی الخ بر عمر، فاتی منزل رسول الله (ص)، فوجد ابابكر فی الدار و علیا فی جهاز رسول الله (ص)- و كان الذی اتاه بالخبر معن بن عدی- فاخذ بید عمر، و قال: قم، فقال عمر: انی عنك مشغول، فقال: انه لابد من قیام، فقام معه، فقال له: ان هذا الحی من الانصار قد اجتمعوا فی سقیفه بنی ساعده، معهم سعد بن عباده، یدورون حوله، و یقولون: انت المرجی، و نجلك المرجی. و ثم اناس من اشرافهم، و قد خشیت الفتنه، فانظر یا عمر ماذا تری! و اذكر لاخوتك من المهاجرین، و اختاروا لانفسكم، فانی انظر الی باب فتنه قد فتح الساعه الا ان یغلقه الله. ففزع عمر اشد الفزع، حتی اتی ابابكر، فاخذ بیده، فقال: قم، فقال ابوبكر: انی عنك مشغول. فقال عمر: لابد من قیام، و سنرجع ان شاء الله. فقام ابوبكر مع عمر، فحدثه الحدیث، ففزع ابوبكر اشد الفزع، و خرجا مسرعین الی سقیفه بنی ساعده، و فیها رجال من اشراف الانصار، و معهم سعد بن عباده و هو مریض بین اظهرهم، فاراد عمر ان یتكلم و یمهد لابی بكر، و قال: خشیت ان یقصر ابوبكر عن بعض الكلام، فلما نبس عمر، كفه ابوبكر و قال: علی رسلك، فتلق الكلام ثم تكلم بعد كلامی بما بدا لك. فتشهد ابوبكر، ثم قال: ان الله جل ثناوه بعث محمدا بالهدی و دین الحق ، فدعا الی الاسلام، فاخذ الله بقلوبنا و نواصینا الی ما دعانا الیه، و كنا- معاشر المسلمین المهاجرین- اول الناس اسلاما، و الناس لنا فی ذلك تبع، و نحن عشیره رسول الله (ص)، و اوسط العرب انسابا، لیس من قبائل العرب الا و لقریش فیها ولاده، و انتم انصار الله، و انتم نصرتم رسول الله (ص)، ثم انتم وزراء رسول الله (ص)، و اخواننا فی كتاب الله و شركاونا فی الدین، و فیما كنا فیه من خیر، فانتم احب الناس الینا، و اكرمهم علینا، و احق الناس بالرضا بقضاء الله، و التسلیم لما ساق الله الی اخوانكم من المهاجرین، و احق الناس الا تحسدوهم، فانتم الموثرون علی انفسهم حین الخصاصه، و احق الناس الا یكون انتفاض هذا الدین و اختلاطه علی ایدیكم، و انا ادعوكم الی ابی عبیده و عمر، فكلاهما قد رضیت لهذا الامر، و كلاهما اراه له اهلا. فقال عمر و ابوعبیده: ما ینبغی لاحد من الناس ان یكون فوقك، انت صاحب الغار، ثانی اثنین، و امرك رسول الله بالصلاه، فانت احق الناس بهذا الامر. فقال الانصار: و الله ما نحسدكم علی خیر ساقه الله الیكم، و لا احد احب الینا و لاارضی عندنا منكم، و لكنا نشفق فیما بعد هذا الیوم، و نحذر ان یغلب علی هذا الامر من لیس منا و لا منكم، فل و جعلتم الیوم رجلا منكم بایعنا و- رضینا علی انه اذا هلك اخترنا واحدا من الانصار، فاذا هلك كان آخر من المهاجرین ابدا ما بقیت هذه الامه- كان ذلك اجدر ان نعدل فی امه محمد (ص)، فیشفق الانصاری ان یزیغ فیقبض علیه القرشی، و یشفق القرشی ان یزیغ فیقبض علیه الانصاری. فقام ابوبكر فقال: ان رسول الله (ص) لما بعث عظم علی العرب ان یتركوا دین آبائهم، فخالفوه و شاقوه، و خص الله المهاجرین الاولین من قومه بتصدیقه و الایمان به و المواساه له، و الصبر معه علی شده اذی قومه، و لم یستوحشوا لكثره عدوهم، فهم اول من عبدالله فی الارض، و هم اول من آمن برسول الله، و هم اولیاوه و عترته، و احق الناس بالامر بعده، لاینازعهم فیه الا ظالم، و لیس احد بعد المهاجرین فضلا و قدما فی الاسلام مثلكم، فنحن الامراء و انتم الوزراء، لانمتاز دونكم بمشوره، و لانقضی دونكم الامور. فقام الحباب بن المنذر بن الجموح، فقال: یا معشر الانصار، املكوا علیكم ایدیكم، انما الناس فی فیئكم و ظلكم، و لن یجتری ء مجتری ء علی خلافكم، و لایصدر الناس الا عن امركم، انتم اهل الایواء و النصره، و الیكم كانت الهجره، و انتم اصحاب الدار و الایمان، و الله ما عبدالله علانیه الا عندكم و فی بلادكم، و لاجمعت الصلاه الا فی مساجدكم، و لاعرف الایمان الا من اسیافكم، فاملكوا علیكم امركم، فان ابی هولاء فمنا امیر و منهم امیر. فقال عمر: هیهات! لایجتمع سیفان فی غمد، ان العرب لاترضی ان تومركم و نبیها من غیركم، و لیس تمتنع العرب ان تولی امرها من كانت النبوه فیهم، و اولوا الامر منهم، لنا بذلك الحجه الظاهره علی من خالفنا، و السلطان المبین علی من نازعنا، من ذا یخاصمنا فی سلطان محمد و میراثه، و نحن اولیاوه و عشیرته، الا مدل بباطل، او متجانف لاثم، او متورط فی هلكه! فقام الحباب، و قال: یا معشر الانصار، لاتسمعوا مقاله هذا و اصحابه، فیذهبوا بنصیبكم من الامر، فان ابوا علیكم ما اعطیتموهم فاجلوهم عن بلادكم، و تولوا هذا الامر علیهم، فانتم اولی الناس بهذا الامر، انه دان لهذا الامر باسیافكم من لم یكن یدین له. انا جذیلها المحكك، و عذیقها المرجب، ان شئتم لنعیدنها جذعه، و الله لایرد احد علی ما اقول الا حطمت انفه بالسیف. قال: فلما رای بشیر بن سعد الخزرجی ما اجتمعت علیه الانصار من تامیر سعد بن عباده- و كان حاسدا له، و كان من ساده الخزرج- قام فقال: ایها الانصار، انا و ان كنا ذوی سابقه، فانا لم نرد بجهادنا و اسلامنا الا رضا رب نا و طاعه نبینا، و لا ینبغی لنا ان نستطیل بذلك علی الناس، و لانبتغی به عوضا من الدنیا، ان محمدا (ص) رجل من قریش، و قومه احق بمیراث امره، وایم الله لا یرانی الله انازعهم هذا الامر، فاتقوا الله و لا تنازعوهم و لاتخالفوهم. فقام ابوبكر، و قال: هذا عمر و ابوعبیده، بایعوا ایهما شئتم، فقالا: و الله لانتولی هذا الامر علیك، و انت افضل المهاجرین، و ثانی اثنین، و خلیفه رسول الله (ص) علی الصلاه، و الصلاه افضل الدین. ابسط یدك نبایعك. فلما بسط یده، و ذهبا یبایعانه، سبقهما بشیر بن سعد، فبایعه، فناداه الحباب ابن المنذر: یا بشیر، عقك عقاق، و الله ما اضطرك الی هذا الامر الا الحسد لابن عمك. و لما رات الاوس ان رئیسا من روساء الخزرج قد بایع، قام اسید بن حضیر - و هو رئیس الاوس- فبایع حسدا لسعد ایضا، و منافسه له ان یلی الامر، فبایعت الاوس كلها لما بایع اسید، و حمل سعد بن عباده و هو مریض، فادخل الی منزله فامتنع من البیعه فی ذلك الیوم و فیما بعده، و اراد عمر ان یكرهه علیها، فاشیر علیه الا یفعل، و انه لایبایع حتی یقتل، و انه لایقتل حتی یقتل اهله، و لایقتل اهله حتی یقتل الخزرج، و ان حوربت الخزرج كانت الاوس معها. و فسد الامر فتركوه، فك ان لایصلی بصلاتهم، و لایجمع بجماعتهم، و لایقضی بقضائهم، و لو وجد اعوانا لضاربهم، فلم یزل كذلك حتی مات ابوبكر، ثم لقی عمر فی خلافته، و هو علی فرس، و عمر علی بعیر، فقال له عمر: هیهات یا سعد! فقال سعد: هیهات یا عمر! فقال: انت صاحب من انت صاحبه؟ قال: نعم انا ذاك، ثم قال لعمر: و الله ما جاورنی احد هو ابغض الی جوارا منك، قال عمر: فانه من كره جوار رجل انتقل عنه، فقال سعد: انی لارجو ان اخلیها لك عاجلا الی جوار من هو احب الی جوارا منك و من اصحابك، فلم یلبث سعد بعد ذلك الا قلیلا حتی خرج الی الشام، فمات بحوران و لم یبایع لاحد، لا لابی بكر و لا لعمر و لا لغیرهما. قال: و كثر الناس علی ابی بكر، فبایعه معظم المسلمین فی ذلك الیوم، و اجتمعت بنو هاشم الی بیت علی بن ابی طالب، و معهم الزبیر، و كان یعد نفسه رجلا من بنی هاشم، كان علی یقول: ما زال الزبیر منا اهل البیت، حتی نشا بنوه، فصرفوه عنا. و اجتمعت بنو امیه الی عثمان بن عفان، و اجتمعت بنو زهره الی سعد و عبدالرحمن، فاقبل عمر الیهم و ابوعبیده، فقال: ما لی اراكم ملتاثین؟ قوموا فبایعوا ابابكر، فقد بایع له الناس، و بایعه الانصار. فقام عثمان و من معه، و قام سعد و عبدالرحمن و من معه ما، فبایعوا ابابكر. و ذهب عمر و معه عصابه الی بیت فاطمه، منهم اسید بن حضیر و سلمه بن اسلم، فقال لهم: انطلقوا فبایعوا فابوا علیه، و خرج الیهم الزبیر بسیفه، فقال عمر: علیكم الكلب، فوثب علیه سلمه بن اسلم، فاخذ السیف من یده فضرب به الجدار، ثم انطلقوا به و بعلی و معها بنو هاشم، و علی یقول: انا عبدالله و اخو رسول الله (ص)، حتی انتهوا به الی ابی بكر، فقیل له: بایع، فقال: انا احق بهذا الامر منكم، لاابایعكم و انتم اولی بالبیعه لی، اخذتم هذا الامر من الانصار، و احتججتم علیهم بالقرابه من رسول الله، فاعطوكم المقاده، و سلموا الیكم الاماره، و انا احتج علیكم بمثل ما احتججتم به علی الانصار. فانصفونا ان كنتم تخافون الله من انفسكم، و اعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفت الانصار لكم، و الا فبوءوا بالظلم و انتم تعلمون. فقال عمر: انك لست متروكا حتی تبایع. فقال له علی: احلب یا عمر حلبا لك شطره! اشدد له الیوم امره لیرد علیك غدا! الا و الله لااقبل قولك و لاابایعه. فقال له ابوبكر: فان لم تبایعنی لم اكرهك، فقال له ابوعبیده: یا اباالحسن، انك حدیث السن، و هولاء مشیخه قریش، قومك لیس لك مثل تجربتهم و معرفتهم بالامور، و لااری ابابكر الا اقوی ع لی هذا الامر منك، و اشد احتمالا له، و اضطلاعا به فسلم، له هذا الامر و ارض به، فانك ان تعش و یطل عمرك فانت لهذا الامر خلیق و به حقیق، فی فضلك و قرابتك، و سابقتك و جهادك. فقال علی: یا معشر المهاجرین، الله الله! لاتخرجوا سلطان محمد عن داره و بیته الی بیوتكم و دوركم، و لاتدفعوا اهله عن مقامه فی الناس و حقه، فو الله یا معشر المهاجرین، لنحن- اهل البیت- احق بهذا الامر منكم. اما كان منا القاری ء لكتاب الله، الفقیه فی دین الله، العالم بالسنه، المضطلع بامر الرعیه! و الله انه لفینا، فلا تتبعوا الهوی، فتزدادوا من الحق بعدا. فقال بشیر بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الانصار یا علی قبل بیعتهم لابی بكر، ما اختلف علیك اثنان، و لكنهم قد بایعوا. و انصرف علی الی منزله، و لم یبایع، و لزم بیته حتی ماتت فاطمه فبایع. قلت: هذا الحدیث یدل علی بطلان ما یدعی من النص علی امیرالمومنین و غیره، لانه لو كان هناك نص صریح لاحتج به و لم یجر للنص ذكر، و انما كان الاحتجاج منه و من ابی بكر و من الانصار بالسوابق و الفضائل و القرب، فلو كان هناك نص علی امیرالمومنین او علی ابی بكر، لاحتج به ابوبكر ایضا علی الانصار، و لاحتج به امیرالمومنین علی ابی بكر فان هذا الخبر و غیره من الاخبار المستفیضه، یدل علی انه قد كان كاشفهم و هتك القناع بینه و بینهم، الا تراه كیف نسبهم الی التعدی علیه و ظلمه، و تمنع من طاعتهم، و اسمعهم من الكلام اشده و اغلظه! فلو كان هناك نص لذكره، او ذكره بعض من كان من شیعته و حزبه، لانه لا عطر بعد عروس. و هذا ایضا یدل علی ان الخبر المروی فی ابی بكر فی صحیحی البخاری و مسلم غیر صحیح، و هو ما روی من قوله (ع) لعائشه فی مرضه: (ادعی لی اباك، حتی اكتب لابی بكر كتابا، فانی اخاف ان یقول قائل، او یتمنی متمن، و یابی الله و المومنون الا ابابكر). و هذا هو نص مذهب المعتزله. و قال احمد بن عبدالعزیز الجوهری ایضا: حدثنا احمد و قال: حدثنا ابن عفیر، قال: حدثنا ابوعوف عبدالله بن عبدالرحمن، عن ابی جعفر محمد بن علی رضی الله عنهما، ان علیا حمل فاطمه علی حمار، و سار بها لیلا الی بیوت الانصار، یسالهم النصره، و تسالهم فاطمه الانتصار له، فكانوا یقولون: یا بنت رسول الله، قد مضت بیعتنا لهذا الرجل، لو كان ابن عمك سبق الینا ابابكر ما عدلنا به، فقال علی: اكنت اترك رسول الله میتا فی بیته لااجهزه، و اخرج الی الناس انازعهم فی سلطانه! و قالت فاطمه: ما صنع ابو حسن الا ما ك ان ینبغی له، و صنعوا هم ما الله حسبهم علیه. و قال ابوبكر احمد بن عبدالعزیز: و حدثنا احمد، قال: حدثنی سعید بن كثیر، قال: حدثنی ابن لهیعه، ان رسول الله (ص) لما مات و ابوذر غائب، و قدم و قد ولی ابوبكر، فقال اصبتم قناعه، و تركتم قرابه، لو جعلتم هذا الامر فی اهل بیت نبیكم لما اختلف علیكم اثنان. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنا ابوقبیصه محمد بن حرب، قال: لما توفی النبی (ص)، و جری فی السقیفه ما جری تمثل علی: و اصبح اقوام یقولون ما اشتهوا و یطغون لما غال زیدا غوائله (قصیده ابی القاسم المغربی و تعصبه للانصار علی قریش) و حدثنی ابوجعفر یحیی بن محمد بن زید العلوی نقیب البصره، قال: لما قدم ابوالقاسم علی بن الحسین المغربی من مصر الی بغداد، استكتبه شرف الدوله ابو علی بن بویه، و هو یومئذ سلطان الحضره، و امیر الامراء بها، و القادر خلیفه، ففسدت الحال بینه و بین القادر، و اتفق لابی القاسم المغربی اعداء سوء اوحشوا القادر منه، و اوهموه انه مع شرف الدوله فی القبض علیه و خلعه من الخلافه، فاطلق لسانه فی ذكره بالقبیح. و اوصل القول فیه، و الشكوی منه، و نسبه الی الرفض و سب السلف، و الی كفران النعمه، و انه هرب من ید الحاكم صاحب مصر بعد احسانه الیه. قال النقیب ابوجعفر رحمه الله تعالی: فاما الرفض فنعم، و اما احسان الحاكم! الیه فلا كان الحاكم قتل اباه و عمه و اخا من اخوته، و افلت منه ابوالقاسم بخدیعه الدین، و لو ظفر به لالحقه بهم. قال ابوجعفر: و كان ابوالقاسم المغربی، ینسب فی الازد، و یتعصب لقحطان علی عدنان، و للانصار علی قریش، و كان غالیا فی ذلك مع تشیعه، و كان ادیبا فاضلا شاعرا مترسلا، و كثیر الفنون عالما، و انحدر مع شرف الدوله الی واسط، فاتفق ان حصل بید القادر كتاب بخطه شبه مجموع، قد جمعه من خطه و شعره و كلامه مسود، اتحفه به بعض من كان یشنا اباالقاسم، و یرید كیده، فوجد القادر فی ذلك المجموع قصیده من شعره، فیها تعصب شدید للانصار علی المهاجرین، حتی خرج الی نوع من الالحاد و الزندقه، لافراط غلوه و فیها تصریح بالرفض مع ذلك، فوجدها القادر تمره الغراب، و ابرزها الی دیوان الخلافه، فقری ء المجموع و القصیده بمحضر من اعیان الناس من الاشراف و القضاه و المعدلین و الفقهاء، و یشهد اكثرهم انه خطه، و انهم یعرفونه كما یعرفون وجهه، و امر بمكاتبه شرف الدوله بذلك، فالی ان وصل الكتاب الی شرف الدوله بما جری، اتصل الخبر بابی القاسم قبل و صول الكتاب الی شرف الدوله، فهرب لیلا، و معه بعض غلمانه، و جاریه كان یهواها و یتحظاها، و مضی الی البطیحه، ثم منها الی الموصل، ثم الی الشام، و مات فی طریقه، فاوصی ان تحمل جثته الی مشهد علی، فحملت فی تابوت، و معها خفراء العرب حتی دفن بالمشهد بالقرب منه (ع). و كنت برهه اسال النقیب ابا جعفر عن القصیده، و هو یدافعنی بها، حتی املاها علی بعد حین، و قد اوردت هاهنا بعضها، لانی لم استجز و لم استحل ایرادها علی وجهها، فمن جملتها- و هو یذكر فی اولها رسول الله (ص)، و یقول: انه لولا الانصار لم تستقم لدعوته دعامه، و لاارست له قاعده، فی ابیات فاحشه كرهنا ذكرها: نحن الذین بنا استجار فلم یضع فینا، و اصبح فی اعز جوار بسیوفنا امست سخینه بركا فی بدرها كنحائر الجزار و لنحن فی احد سمحنا دونه بنفوسنا للموت خوف العار فنجا بمهجته، فلو لاذبنا عنه تنشب فی مخالب ضار و حمیه السعدین بل بحمایه الس دین یوم الجحفل الجرار فی الخندق المشهور اذ القی بها بید، و رام دفاعها بثمار قالا: معاذ الله ان هضیمه لم نعطها فی سالف الاعصار ما عندنا الا السیوف، و اقبلا نحو الحتوف بها بدار بدار و لنا بیوم حنین آثار متی تذكر فهن كرائم الاثار لما تصدع جمعه فغدا بنا مستصرخا بعقیره و جوار عطفت علیه كماتنا، فتحصنت منا جموع هوازن بفرار و فدته من ابناء قیله عصبه شروی النقیر و جنه البقار افنحن اولی بالخلافه بعده ام عبد تیم حاملو الاوزار! ما الامر الا امرنا و بسعدنا زفت عروس الملك غیر نوار! لكنما حسد النفوس و شحها و تذكر الاذحال و الاوتار افضی الی هرج و مرج فانبرت عشواء خابطه بغیر نهار و تداولتها اربع لولا ابو حسن لقلت لومت من استار من عاجز ضرع، و من ذی غلظه جاف، و من ذی لوثه خوار ثم ارتدی المحروم فضل ردائها فغلت مراجل احنه و نفار فتاكلت تلك الجذی، و تلمظت تلك الظبا، و رقا اجیج النار تالله لو القوا الیه زمامها لمشی بهم سجحا بغیر عثار و لو انها حلت بساحه مجده بادی بدا سكنت بدار قرار هو كالنبی فضیله، لكن ذا من حظه كاس، و هذا عار و الفضل لیس بنافع اربابه الا بمسعده من الاقدار ثم امتطاها عبد شمس فاغتدت هزوا، و بدل ربحها بخسار و تنقلت فی عصبه امویه لیسوا باطهار و لا ابرار ما بین مافون الی متزندق و مداهن و مضاعف و حمار فهذه الابیات، هی نظیف القصیده، التقطناها و حذفنا الفاحش، و فی الملتقط المذكور ایضا ما لایجوز، و هو قوله: (نحن الذین بنا استجار)، و قوله: (القی بها بید)، و قوله: (فنجا بمهجته...) البیت. و قوله عن ابی بكر: (عبد تیم)، و قوله: (لولا علی لقلت فی الاربه انهم استار لوم)، و ذكره الثلاثه رضی الله عنهم بما ذكرهم و نسبهم الیه. (و قوله ان علیا كالنبی فی الفضیله)، و قوله: (ان النبوه حظ اعطیه و حرمه علی (ع)). فاما قوله فی بنی امیه: (ما بین مافون...) البیت، فماخوذ من قول عبدالملك بن مروان، و قد خطب فذكر الخلفاء من بنی امیه قبله، فقال: انی و الله لست بالخلیفه المستضعف، و لا بالخلیفه المداهن، و لا بالخلیفه المافون، عنی بالمستضعف عثمان، و بالمداهن معاویه، و بالمافون یزید بن معاویه، فزاد هذا الشاعر فیهم اثنین: و هما المتزندق، و هو الولید بن یزید بن عبدالملك، و الحمار و هو مروان بن محمد بن مروان. (امر المهاجرین و الانصار بعد بیعه ابی بكر) و روی الزبیر بن بكار فی "الموفقیات" قال: لما بایع بشیر بن سعد ابابكر، و ازدحم الناس علی ابی بكر فبایعوه، مر ابوسفیان بن حرب بالبیت الذی فیه علی بن ابی طالب (ع)، فوقف و انشد: بنی هاشم لاتطمعوا الناس فیكم و لا سیما تیم بن مره او عدی فما الامر الا فیكم و الیكم و لیس لها الا ابوحسن علی اباحسن فاشدد بها كف حازم فانك بالامر الذی یرتجی ملی و ای امری ء یرمی قصیا و رایها منیع الحمی و الناس من غالب قصی! فقال علی لابی سفیان: انك ترید امرا لسنا من اصحابه، و قد عهد الی رسول الله (ص) عهدا فانا علیه، فتركه ابوسفیان و عدل الی العباس بن عبدالمطلب فی منزله، فقال: یا اباالفضل، انت احق بمیراث ابن اخیك، امدد یدك لابایعك، فلا یختلف علیك الناس بعد بیعتی ایاك. فضحك العباس، و قال: یا اباسفیان، یدفعها علی و یطلبها العباس! فرجع ابوسفیان خائبا. قال الزبیر: و ذكر محمد بن اسحاق ان الاوس تزعم ان اول من بایع ابابكر بشیر ابن سعد، و تزعم الخزرج ان اول من بایع اسید بن حضیر. قلت: بشیر بن سعد خزرجی و اسید بن حضیر اوسی، و انما تدافع الفریقان الروایتین تفادیا عن سعد بن عباده، و كراهیه كل حی منهما ان یكون نقض امره جاء من جهه صاحبه، فالخزرج هم اهله و قرابته، لایقرون ان بشیر بن سعد هو اول من بایع ابابكر و ابطل امر سعد بن عباده، و یحیلون بذلك علی اسید بن حضیر، لانه من الاوس اعداء الخزرج. و اما الاوس فتكره ایضا ان ینسب اسید الی انه اول من نقض امر سعد بن عباده، كی لایرموه بالحس د للخزرج، لان سعد بن عباده خزرجی، فیحیلون بانتقاض امره علی قبیلته- و هم الخزرج- و یقولون: ان اول من بایع ابابكر و نقض دعوه سعد بن عباده بشیر بن سعد. و كان بشیر اعور. و الذی ثبت عندی ان اول من بایعه عمر، ثم بشیر بن سعد، ثم اسید بن حضیر، ثم ابوعبیده بن الجراح، ثم سالم مولی ابی حذیفه. قال الزبیر: و قد كان مالا ابابكر و عمر علی نقض امر سعد و افساد حاله رجلان من الانصار ممن شهد بدرا، و هما عویم بن ساعده و معن بن عدی. قلت: كان هذان الرجلان ذوی حب لابی بكر فی حیاه رسول الله (ص) و اتفق مع ذلك بغض و شحناء، كانت بینهما و بین سعد بن عباده، و لها سبب مذكور فی كتاب "القبائل" لابی عبیده معمر بن المثنی، فلیطلب من هناك. و عویم بن ساعده، هو القائل لما نصب الانصار سعدا: یا معشر الخزرج، ان كان هذا الامر فیكم دون قریش فعرفونا ذلك و برهنوا حتی نبایعكم علیه، و ان كان لهم دونكم، فسلموا الیهم، فو الله ما هلك رسول الله (ص) حتی عرفنا ان ابابكر خلیفه حین امره ان یصلی بالناس، فشتمه الانصار و اخرجوه، فانطلق مسرعا حتی التحق بابی بكر، فشحذ عزمه علی طلب الخلافه. ذكر هذا بعینه الزبیر بن بكار فی "الموفقیات". و ذكر المدائنی و الواقدی ان معن ب ن عدی اتفق هو و عویم بن ساعده علی تحریض ابی بكر و عمر علی طلب الامر و صرفه عن الانصار. قالا: و كان معن بن عدی یشخصهما اشخاصا، و یسوقهما سوقا عنیفا الی السقیفه، مبادره الی الامر قبل فواته. قال الزبیر بن بكار: فلما بویع ابوبكر، اقبلت الجماعه التی بایعته تزفه زفا الی مسجد رسول الله (ص)، فلما كان آخر النهار، افترقوا الی منازلهم، فاجتمع قوم من الانصار و قوم من المهاجرین، فتعاتبوا فیما بینهم، فقال عبدالرحمن بن عوف: یا معشر الانصار، انكم و ان كنتم اولی فضل و نصر و سابقه، و لكن لیس فیكم مثل ابی بكر و لا عمر و لا علی و لا ابی عبیده. فقال زید بن ارقم: انا لاننكر فضل من ذكرت یا عبدالرحمن، و ان منا لسید الانصار سعد بن عباده، و من امر الله رسوله ان یقرئه السلام، و ان یاخذ عنه القرآن ابی بن كعب، و من یجی ء یوم القیامه امام العلماء معاذ بن جبل، و من امضی رسول الله (ص) شهادته بشهاده رجلین خزیمه بن ثابت، و انا لنعلم ان ممن سمیت من قریش من لو طلب هذا الامر لم ینازعه فیه احد، علی بن ابی طالب. قال الزبیر: فلما كان من الغد قام ابوبكر فخطب الناس و قال: ایها الناس، انی ولیت امركم و لست بخیركم، فاذا احسنت فاعینونی، و ان اسات فقومون ی، ان لی شیطانا یعترینی، فایاكم و ایای اذا غضبت، لااوثر فی اشعاركم و ابشاركم. الصدق امانه، و الكذب خیانه، و الضعیف منكم قوی حتی ارد الیه حقه، و القوی ضعیف حتی آخذ الحق منه. انه لایدع قوم الجهاد الا ضربهم الله بالذل، و لاتشیع فی قوم الفاحشه الا عمهم البلاء، اطیعونی ما اطعت الله، فاذا عصیت فلا طاعه لی علیكم. قوموا الی صلاتكم یرحمكم الله. قال ابن ابی عبره القرشی: شكرا لمن هو بالثناء حقیق ذهب اللجاج و بویع الصدیق من بعد ما زلت بسعد نعله و رجا رجاء دونه العیوق حفت به الانصار عاصب راسه فاتاهم الصدیق و الفاروق و ابوعبیده و الذین الیهم نفس المومل للقاء تتوق كنا نقول: لها علی و الرضا عمر و اولاهم بذاك عتیق فدعت قریش باسمه فاجابها ان المنوه باسمه الموثوق قل للالی طلبوا الخلافه زله لم یخط مثل خطاهم مخلوق ان الخلافه فی قریش ما لكم فیها- و رب محمد- معروق و روی الزبیر بن بكار، قال: روی محمد بن اسحاق ان ابابكر لما بویع افتحرت تیم بن مره- قال: و كان عامه المهاجرین و جل الانصار لایشكون ان علیا هو صاحب الامر بعد رسول الله، (ص)- فقال الفضل بن العباس: یا معشر قریش، و خصوصا یا بنی تیم، انكم انما ا خذتم الخلافه بالنبوه، و نحن اهلها دونكم، و لو طلبنا هذا الامر الذی نحن اهله لكانت كراهه الناس لنا اعظم من كراهتهم لغیرنا، حسدا منهم لنا، و حقدا علینا، و انا لنعلم ان عند صاحبنا عهدا هو ینتهی الیه. و قال بعض ولد ابی لهب بن عبدالمطلب بن هاشم شعرا: ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابی حسن الیس اول من صلی لقبلتكم و اعلم الناس بالقرآن و السنن و اقرب الناس عهدا بالنبی و من جبریل عون له فی الغسل و الكفن ما فیه ما فیهم لایمترون به و لیس فی القوم ما فیه من الحسن ماذا الذی ردهم عنه فنعلمه ها ان ذا غبننا من اعظم الغبن! قال الزبیر. فبعث الیه علی فنهاه و امره الا یعود، و قال: سلامه الدین احب الینا من غیره. قال الزبیر: و كان خالد بن الولید شیعه لابی بكر، و من المنحرفین عن علی، فقام خطیبا، فقال ایها الناس، انا رمینا فی بدء هذا الدین بامر ثقل علینا- و الله- محمله، و صعب علینا مرتقاه، و كنا كانا فیه علی اوتار، ثم و الله ما لبثنا ان خف علینا ثقله، و ذل لنا صعبه، و عجبنا ممن شك فیه بعد عجبنا ممن آمن به، حتی امرنا بما كنا ننهی عنه، و نهینا عما كنا نامر به، و لا و الله ما سبقنا الیه بالعقول، و لك نه التوفیق. الا و ان الوحی لم ینقطع حتی احكم، و لم یذهب النبی (ص) فنستبدل بعده نبیا، و لا بعد الوحی وحیا، و نحن الیوم اكثر منا امس، و نحن امس خیر منا الیوم، من دخل فی هذا الدین كان ثوابه علی حسب عمله، و من تركه رددناه الیه، و انه و الله ما صاحب الامر- یعنی ابابكر- بالمسئول عنه، و لا المختلف فیه، و لا الخفی الشخص، و لا المغموز القناه. فعجب الناس من كلامه. و مدحه حزن بن ابی وهب المخزومی، و هو الذی سماه رسول الله (ص) (سهلا)، و هو جد سعید بن المسیب الفقیه، و قال: و قامت رجال من قریش كثیره فلم یك منهم فی الرجال كخالد ترقی فلم یزاق به صدر نعله و كف فلم یعرض لتلك الاوابد فجاء بها غراء كالبدر ضوءها فسمیتها فی الحسن ام القلائد اخالد لاتعدم لوی بن غالب قیامك فیها عند قذف الجلامد كساك الولید بن المغیره مجده و علمك الاشیاخ ضرب القماحد تقارع فی الاسلام عن صلب دینه و فی الشرك عن احساب جد و والد و كنت لمخزوم بن یقظه جنه یعدك فیها ماجدا و ابن ماجد اذا ما سما فی حربها الف فارس عدلت بالف عند تلك الشدائد و من یك فی الحرب المثیره واحدا فما انت فی الحرب العوان بواحد اذا ناب امر فی قریش مخلج تشیب له روس العذاری النواهد تولیت منه ما یخاف و ان تغب یقولوا جمیعا: حظنا غیر شاهد قال الزبیر: و حدثنا محمد بن موسی الانصاری المعروف بابن مخرمه، قال: حدثنی ابراهیم بن سعد بن ابراهیم بن عبدالرحمن بن عوف الزهری، قال: لما بویع ابوبكر و استقر امره، ندم قوم كثیر من الانصار علی بیعته، و لام بعضهم بعضا، و ذكروا علی بن ابی طالب، و هتفوا باسمه، و انه فی داره لم یخرج الیهم، و جزع لذلك المهاجرون، و كثر فی ذلك الكلام. و كان اشد قریش علی الانصار نفر فیهم، و هم سهیل بن عمرو، احد بنی عامر بن لوی، و الحارث بن هشام، و عكرمه بن ابی جهل المخزومیان، و هولاء اشراف قریش الذین حاربوا النبی (ص)، ثم دخلوا فی الاسلام، و كلهم موتور قد وتره الانصار. اما سهیل بن عمرو فاسره مالك بن الدخشم یوم بدر، و اما الحارث بن هشام، فضربه عروه، بن عمرو فجرحه یوم بدر، و هو فار عن اخیه. و اما عكرمه بن ابی جهل، فقتل اباه ابنا عفراء، و سلبه درعه یوم بدر زیاد بن لبید، و فی انفسهم ذلك. فلما اعتزلت الانصار تجمع هولاء، فقام سهیل بن عمرو فقال: یا معشر قریش، ان هولاء القوم قد سماهم الله الانصار، و اثنی علیهم فی القرآن، فلهم بذلك حظ عظیم، و شان غالب، و قد دع وا الی انفسهم و الی علی بن ابی طالب، و علی فی بیته لو شاء لردهم، فادعوهم الی صاحبكم و الی تجدید بیعته، فان اجابوكم و الا قاتلوهم، فو الله انی لارجو الله ان ینصركم علیهم كما نصرتم بهم. ثم قام الحارث بن هشام، فقال: ان تكن الانصار تبوات الدار و الایمان من قبل، و نقلوا رسول الله (ص) الی دورهم من دورنا، فاووا و نصروا، ثم ما رضوا حتی قاسمونا الاموال، و كفونا العمل، فانهم قد لهجوا بامر ان ثبتوا علیه، فانهم قد خرجوا مما و سموا به، و لیس بیننا و بینهم معاتبه الا السیف، و ان نزعوا عنه فقد فعلوا الاولی بهم و المظنون معهم. ثم قام عكرمه بن ابی جهل، فقال: و الله لا قول رسول الله (ص): (الائمه من قریش)، ما انكرنا امره الانصار، و لكانوا لها اهلا، و لكنه قول لا شك فیه و لا خیار، و قد عجلت الانصار علینا و الله ما قبضنا علیهم الامر و لااخرجناهم من الشوری، و ان الذی هم فیه من فلتات الامور و نزغات الشیطان، و ما لایبلغه المنی، و لایحمله الامل. اعذروا الی القوم، فان ابوا فقاتلوهم، فو الله لو لم یبق من قریش كلها الا رجل واحد لصیر الله هذا الامر فیه. قال: و حضر ابوسفیان بن حرب، فقال: یا معشر قریش، انه لیس للانصار ان یتفضلوا علی الناس حتی یقروا بفضلنا علیهم، فان تفضلوا فحسبنا حیث انتهی بها، و الا فحسبهم حیث انتهی بهم. و ایم الله لئن بطروا المعیشه، و كفروا النعمه، لنضربنهم علی الاسلام كما ضربوا علیه، فاما علی بن ابی طالب فاهل و الله ان یسود علی قریش، و تطیعه الانصار. فلما بلغ الانصار قول هولاء الرهط قام خطیبهم ثابت بن قیس بن شماس فقال: یا معشر الانصار، انما یكبر علیكم هذا القول لو قاله اهل الدین من قریش، فاما اذا كان من اهل الدنیا، لا سیما من اقوام كلهم موتور، فلا یكبرن علیكم، انما الرای و القول مع الاخیار المهاجرین، فان تكلمت رجال قریش، و الذین هم اهل الاخره مثل كلام هولاء، فعند ذلك قولوا ما احببتم و الا فامسكوا. و قال حسان بن ثابت یذكر ذلك: تنادی سهیل و ابن حرب و حارث و عكرمه الشانی لنا ابن ابی جهل قتلنا اباه و انتزعنا سلاحه فاصبح بالبطحا اذل من النعل فاما سهیل فاحتواه ابن دخشم اسیرا ذلیلا لایمر و لایحلی و صخر بن حرب قد قتلنا رجاله غداه لوا بدر فمرجله یغلی و راكضنا تحت العجاجه حارث علی ظهر جرداء كباسقه النخل یقبلها طورا و طورا یحثها و یعدلها بالنفس و المال و الاهل اولئك رهط من قریش تبایعوا علی خطه لیست من الخطط الفضل و اعجب منهم قابلو ذاك منهم كانا اشتملنا من قریش علی ذحل و كلهم ثان عن الحق عطفه یقول اقتلوا الانصار، یا بئس من فعل! نصرنا و آوینا النبی و لم نخف صروف اللیالی و البلاء علی رجل بذلنا لهم انصاف مال اكفنا كقسمه ایسار الجزور من الفضل و من بعد ذاك المال انصاف دورنا و كنا اناسا لانعیر بالبخل و نحمی ذمار الحی فهر بن مالك و نوقد نار الحرب بالحطب الجزل فكان جزاء الفضل منا علیهم جهالتهم حمقا و ما ذاك بالعدل فبلغ شعر حسان قریشا، فغضبوا و امروا ابن ابی عزه شاعرهم ان یجیبه، فقال: معشر الانصار خافوا ربكم و استجیروا الله من شر الفتن اننی ارهب حربا لاقحا یشرق المرضع فیها باللبن جرها سعد و سعد فتنه لیت سعد بن عباد لم یكن خلف برهوت خفیا شخصه بین بصری ذی رعین و جدن لیس ما قدر سعد كائنا ما جری البحر و ما دام حضن لیس بالقاطع منا شعره كیف یرجی خیر امر لم یحن! لیس بالمدرك منها ابدا غیر اضغاث امانی الوسن قال الزبیر: لما اجتمع جمهور الناس لابی بكر اكرمت قریش معن بن عدی و عویم بن ساعده، و كان لهما فضل قدیم فی الاسلام، فاجتمعت الانصار لهما فی مجلس و دعوهما، فلما احضرا اقبلت الانصار علیهما فعیروهما بانطلاقهما الی المهاجرین، و اكبروا فعلهما فی ذلك، فتكلم معن، فقال: یا معشر الانصار. ان الذی اراد الله بكم خیر مما اردتم بانفسكم، و قد كان منكم امر عظیم البلاء، و صغرته العاقبه، فلو كان لكم علی قریش ما لقریش علیكم، ثم اردتموهم لما ارادوكم به لم آمن علیهم منكم مثل من آمن علیكم منهم، فان تعرفوا الخطا فقد خرجتم منه و الا فانتم فیه. قلت: قوله (و قد كان منكم امر عظیم البلاء، و صغرته العاقبه) یعنی عاقبه الكف و الامساك، یقول: قد كان منكم امر عظیم، و هو دعوی الخلافه لانفسكم، و انما جعل البلاء معظما له، لانه لو لم یتعقبه الامساك، لاحدث فتنه عظیمه، و انما صغره سكونهم و رجوعهم الی بیعه المهاجرین. و قوله: (و كان لكم علی قریش...) الی آخر الكلام، معناه: لو كان لكم الفضل علی قریش كفضل قریش علیكم، و ادعت قریش الخلافه لها، ثم اردتم منهم الرجوع عن دعواهم، و جرت بینكم و بینهم من المنازعه مثل هذه المنازعه التی جرت الان بینكم لم آمن علیهم منكم ان تقتلوهم، و تقدموا علی سفك دمائهم، و لم یحصل لی من سكون النفس الی حلمكم عنهم و صبركم علیهم مثل ما انا آمن علیكم منهم، فانهم صبروا و حلموا، و لم یقدموا علی استباحه حربكم و الدخول فی دمائكم. قال الزبیر: ثم تكلم عویم بن ساعده، فقال: یا معشر الانصار، ان من نعم الله علیكم انه تعالی لم یرد بكم ما اردتم بانفسكم، فاحمدوا الله علی حسن البلاء، و طول العافیه، و صرف هذه البلیه عنكم، و قد نظرت فی اول فتنتكم و آخرها فوجدتها جاءت من الامانی و الحسد، و احذروا النقم فوددت ان الله صیر الیكم هذا الامر بحقه فكنا نعیش فیه. فوثبت علیهما الانصار، فاغلظوا لهما، و فحشوا علیهما، و انبری لهما فروه بن عمرو، فقال: انسیتما قولكما لقریش: (انا قد خلفنا وراءنا قوما قد حلت دماوهم بفتنتهم)! هذا و الله ما لایغفر و لاینسی، قد تصرف الحیه عن وجهها و سمها فی نابها. فقال معن فی ذلك: و قالت لی الانصار انك لم تصب فقلت اما لی فی الكلام نصیب! فقالوا: بلی قل ما بدا لك راشدا فقلت و مثلی بالجواب طبیب تركتكم و الله لما رایتكم تیوسا لها بالحرتین نبیب تنادون بالامر الذی النجم دونه الا كل شی ء ما سواه قریب فقلت لكم قول الشفیق علیكم و للقلب من خوف البلاء وجیب دعوا الركض و اثنوا من اعنه بغیكم و دبوا فسیر القاصدین دبیب و خلوا قریشا و الامور و بایعوا لمن بایعوه ترشدوا و تصیبوا اراكم اخذتم حقكم باكفكم و ما الناس الا مخطی ء و مصیب فلما ابیتم زلت عنكم الیهم و كنت كانی یوم ذاك غریب فان كان هذا الامر ذنبی الیكم فلی فیكم بعد الذنوب ذنوب فلا تبعثوا منی الكلام فاننی اذا شئت یوما شاعر و خطیب و انی لحلو تعترینی مراره و ملح اجاج تاره و شروب لكل امری ء عندی الذی هو اهله افانین شتی و الرجال ضروب و قال عویم بن ساعده فی ذلك: و قالت لی الانصار اضعاف قولهم لمعن، و ذاك القول جهل من الجهل فقلت: دعونی لا ابا لابیكم فانی اخوكم صاحب الخطر الفصل انا صاحب القول الذی تعرفونه اقطع انفاس الرجال علی مهل فان تسكتوا اسكت و فی الصمت راحه و ان تنطقوا اصمت مقالتكم تبلی و ما لمت نفسی فی الخلاف علیكم و ان كنتم مستجمعین علی عذلی ارید بذاك الله لا شی ء غیره و ما عند رب الناس من درج الفضل و ما لی رحم فی قریش قریبه و لا دارها داری و لا اصلها اصلی و لكنهم قوم علینا ائمه ادین لهم ما انفذت قدمی نعلی و كان احق الناس ان تقنعوا به و یحتملوا من جاء فی قوله مثلی لانی اخف الناس فیما یسركم و فیما یسوء لا امر و لا احلی قال فروه بن عمر- و كان ممن تخلف عن بیعه ابی بكر، و كان ممن جاهد مع رسول الله، و قاد فرسین فی سبیل الله، و كان یتصدق من نخله بالف وسق فی كل عام، و كان سیدا، و هو من اصحاب علی، و ممن شهد معه یوم الجمل. قال: فذكر معنا و عویما، و عاتبهما علی قولهما: (خلفنا وراءنا قوما قد حلت دماوهم بفتنتهم): الا قل لمعن اذا جئته و ذاك الذی شیخه ساعده بان المقال الذی قلتما خفیف علینا سوی واحده مقالكم: ان من خلفنا مراض قلوبهم فاسده حلال الدماء علی فتنه فیا بئسما ربت الوالده! فلم تاخذا قدر اثمانها و لم تستفیدا بها فائده لقد كذب الله ما قلتما و قد یكذب الرائد الواعده قال الزبیر: ثم ان الانصار اصلحوا بین هذین الرجلین و بین اصحابهما، ثم اجتمعت جماعه من قریش یوما و فیهم ناس من الانصار و اخلاط من المهاجرین، و ذلك بعد انصراف الانصار عن رایها و سكون الفتنه، فاتفق ذلك عند قدوم عمرو بن العاص من سفر كان فیه، فجاء الیهم، فافاضوا فی ذكر یوم السقیفه و سعد و دعواه الامر، فقال عمرو بن العاص: و الله لقد دفع الله عنا من الانصار عظیمه، و لما دفع الله عنهم اعظم، كادوا و الله ان یحلوا حبل الاسلام كما قاتلوا علیه، و یخرجوا منه من ادخلوا فیه، و الله لئن كانوا سمعوا قول رسول الله (ص): (الائمه من ق ریش)، ثم ادعوها لقد هلكوا و اهلكوا، و ان كانوا لم یسمعوها فما هم كالمهاجرین، و لاكابی بكر، و لا المدینه كمكه، و لقد قاتلونا امس فغلبونا علی البدء، و لو قاتلناهم الیوم لغلبناهم علی العاقبه، فلم یجبه احد، و انصرف الی منزله و قد ظفر، فقال: الا قل لاوس اذا جئتها و قل كلما جئت للخزرج تمنیتم الملك فی یثرب فانزلت القدر لم تنضج و اخدجتم الامر قبل التمام و اعجب بذا المعجل المخدج تریدون نتج الحیال العشا ر و لم تلقحوه فلم ینتج عجبت لسعد و اصحابه و لو لم یهیجوه لم یهتج رجا الخزرجی رجاء السراب و قد یخلف المرء ما یرتجی فكان كمنح علی كفه بكف یقطعها اهوج فلما بلغ الانصار مقالته و شعره، بعثوا الیه لسانهم و شاعرهم النعمان بن العجلان- و كان رجلا احمر قصیرا، تزدریه العیون، و كان سیدا فخما- فاتی عمرا و هو فی جماعه من قریش، فقال: و الله یا عمرو ما كرهتم من حربنا الا ما كرهنا من حربكم، و ما كان الله لیخرجكم من الاسلام بمن ادخلكم فیه، ان كان النبی (ص) قال: (الائمه من قریش)، فقد قال: (لو سلك الناس شعبا، و سلك الانصار شعبا، لسلكت شعب الانصار)، و الله ما اخرجناكم من الامر اذ قلنا: منا امیر و منكم امیر، و ام ا من ذكرت، فابوبكر لعمری خیر من سعد، لكن سعدا فی الانصار اطوع من ابی بكر فی قریش، فاما المهاجرون و الانصار، فلا فرق بینهم ابدا، و لكنك یا بن العاص، وترت بنی عبد مناف بمسیرك الی الحبشه لقتل جعفر و اصحابه، و وترت بنی مخزوم باهلاك عماره بن الولید. ثم انصرف فقال: فقل لقریش نحن اصحاب مكه و یوم حنین و الفوارس فی بدر و اصحاب احد و النضیر و خیبر و نحن رجعنا من قریظه بالذكر و یوم بارض الشام ادخل جعفر و زید و عبدالله فی علق یجری و فی كل یوم ینكر الكلب اهله نطاعن فیه بالمثقفه السمر و نضرب فی نقع العجاجه اروسا ببیض كامثال البروق اذا تسری نصرنا و آوینا النبی و لم نخف صروف اللیالی و العظیم من الامر و قلنا لقوم هاجروا قبل: مرحبا و اهلا و سهلا، قد امنتم من الفقر نقاسمكم اموالنا و بیوتنا كقسمه ایسار الجزور علی الشطر و نكفیكم الامر الذی تكرهونه و كنا اناسا نذهب العسر بالیسر و قلتم: حرام نصب سعد و نصبكم عتیق بن عثمان- حلال- ابابكر و اهل ابوبكر لها خیر قائم و ان علیا كان اخلق بالامر و كان هوانا فی علی و انه لاهل لها یا عمرو من حیث لاتدری فذاك بعون الله یدعو الی الهدی و ینهی عن الفحشاء و البغی و النكر وصی النبی المصطفی و ابن عمه و قاتل فرسان الضلاله و الكفر و هذا بحمد الله یهدی من العمی و یفتح آذانا ثقلن من الوقر نجی رسول الله فی الغار وحده و صاحبه الصدیق فی سالف الدهر فلولا اتقاء الله لم تذهبوا بها و لكن هذا الخیر اجمع للصبر و لم نرض الا بالرضا و لربما ضربنا بایدینا الی اسفل القدر فلما انتهی شعر النعمان و كلامه الی قریش، غضب كثیر منها، و الفی ذلك قدوم خالد بن سعید بن العاص من الیمن و كان رسول الله استعمله علیها، و كان له و لاخیه اثر قدیم عظیم فی الاسلام، و هما من اول من اسلم من قریش، و لهما عباده و فضل. فغضب للانصار، و شتم عمرو بن العاص، و قال: یا معشر قریش، ان عمرا دخل فی الاسلام حین لم یجد بدا من الدخول فیه، فلما لم یستطع ان یكیده بیده كاده بلسانه، و ان من كیده الاسلام تفریقه و قطعه بین المهاجرین و الانصار. و الله ما حاربناهم للدین و لا للدنیا، لقد بذلوا دماءهم لله تعالی فینا، و ما بذلنا دماءنا لله فیهم، و قاسمونا دیارهم و اموالهم، و ما فعلنا مثل ذلك بهم، و آثرونا علی الفقر، و حرمناهم علی الغنی، و لقد وصی رسول الله بهم، و عزاهم عن جفوه السلطان، فاعوذ بالله ا ن اكون و ایاكم الخلف المضیع، و السلطان الجانی! قلت: هذا خالد بن سعید بن العاص، هو الذی امتنع من بیعه ابی بكر، و قال: لاابایع الا علیا، و قد ذكرنا خبره فیما تقدم. و اما قوله فی الانصار: (و عزاهم عن جفوه السلطان) فاشاره الی قول النبی (ص): (ستلقون بعدی اثره، فاصبروا حتی تقدموا علی الحوض)، و هذا الخبر هو الذی یكفر كثیر من اصحابنا معاویه بالاستهزاء به، و ذلك ان النعمان بن بشیر الانصاری جاء فی جماعه من الانصار الی معاویه، فشكوا الیه فقرهم، و قالوا: لقد صدق رسول الله (ص) فی قوله لنا: (ستلقون بعدی اثره)، فقد لقیناها. قال معاویه: فما ذا قال لكم؟ قالوا: قال: لنا (فاصبروا حتی تردوا علی الحوض)، قال: فافعلوا ما امركم به عساكم تلاقونه غدا عند الحوض كما اخبركم، و حرمهم و لم یعطهم شیئا. قال الزبیر: و قال خالد بن سعید بن العاص فی ذلك: تفوه عمرو بالذی لانریده و صرح للانصار عن شناه البغض فان تكن الانصار زلت فاننا نقیل و لانجزیهم بالقرض فلا تقطعن یا عمرو ما كان بیننا و لاتحملن یا عمرو بعضا علی بعض اتنسی لهم یا عمرو ما كان منهم لیالی جئناهم من النفل و الفرض و قسمتنا الاموال كاللحم بالمدی و قسمتنا الاوطان كل به یقضی لیالی كل الناس بالكفر جهره ثقال علینا، مجمعون علی البغض فساووا و آووا و انتهینا الی المنی و قر قرارانا من الامن و الخفض قال الزبیر: ثم ان رجالا من سفهاء قریش و مثیری الفتن منهم، اجتمعوا الی عمرو بن العاص، فقالوا له: انك لسان قریش و رجلها فی الجاهلیه و الاسلام، فلا تدع الانصار و ما قالت، و اكثروا علیه من ذلك، فراح الی المسجد، و فیه ناس من قریش و غیرهم، فتكلم و قال: ان الانصار تری لنفسها ما لیس لها، و ایم الله لوددت ان الله خلی عنا و عنهم، و قضی فیهم و فینا بما احب، و لنحن الذین افسدنا علی انفسنا احرزناهم عن كل مكروه، و قدمناهم الی كل محبوب، حتی امنوا المخوف، فلما جاز لهم ذلك صغروا حقنا، و لم یراعوا ما اعظمنا من حقوقهم. ثم التفت فرای الفضل بن العباس بن عبدالمطلب، و ندم علی قوله، للخئوله التی بین ولد عبدالمطلب و بین الانصار، و لان الانصار كانت تعظم علیا، و تهتف باسمه حینئذ، فقال الفضل: یا عمرو، انه لیس لنا ان نكتم ما سمعنا منك، و لیس لنا ان نجیبك، و ابوالحسن شاهد بالمدینه، الا ان یامرنا فنفعل. ثم رجع الفضل الی علی فحدثه. فغضب و شتم عمرا. و قال: آذی الله و رسوله، ثم قام فاتی المسجد، فاجتمع الیه كثیر من قریش و تكلم مغضبا، فقال: یا معشر قریش، ان حب الانصار ایمان، و بغضهم نفاق، و قد قضوا ما علیهم، و بقی ما علیكم، و اذكروا ان الله رغب لنبیكم عن مكه، فنقله الی المدینه. و كره له قریشا، فنقله الی الانصار، ثم قدمنا علیهم دارهم، فقاسمونا الاموال، و كفونا العمل، فصرنا منهم بین بذل الغنی و ایثار الفقیر، ثم حاربنا الناس فوقونا بانفسهم، و قد انزل الله تعالی فیهم آیه من القرآن جمع لهم فیها بین خمس نعم، فقال: (و الذین تبوءوا الدار و الایمان من قبلهم یحبون من هاجر الیهم و لایجدون فی صدورهم حاجه مما اوتوا و یوثرون علی انفسهم و لو كان بهم خصاصه و من یوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون)، الا و ان عمرو بن العاص قد قام مقاما آذی فیه المیت و الحی، ساء به الواتر و سر به الموتور، فاستحق من المستمع الجواب، و من الغائب المقت، و انه من احب الله و رسوله احب الانصار، فلیكفف عمرو عنا نفسه. قال الزبیر: فمشت قریش عند ذلك الی عمرو بن العاص، فقالوا: ایها الرجل، اما اذا غضب علی فاكفف. و قال خزیمه بن ثابت الانصاری یخاطب قریشا: ایال قریش اصلحوا ذات بیننا و بینكم قد طال حبل التماحك فلا خیر فیكم بعدنا فارفقوا بنا و لا خیر فینا بعد فهر بن م الك كلانا علی الاعداء كف طویله اذا كان یوم فیه جب الحوارك فلا تذكروا ما كان منا و منكم ففی ذكر ما قد كان مشی التساوك قال الزبیر: و قال علی للفضل: یا فضل، انصر الانصار بلسانك و یدك، فانهم منك و انك منهم، فقال الفضل: قلت یا عمرو مقالا فاحشا ان تعد یا عمرو و الله فلك انما الانصار سیف قاطع من تصبه ظبه السیف هلك و سیوف قاطع مضربها و سهام الله فی یوم الحلك نصروا الدین و آووا اهله منزل رحب و رزق مشترك و اذا الحرب تلظت نارها بركوا فیها اذا الموت برك و دخل الفضل علی علی فاسمعه شعره، ففرح به، و قال وریت بك زنادی یا فضل، انت شاعر قریش و فتاها، فاظهر شعرك و ابعث به الی الانصار، فلما بلغ ذلك الانصار، قالت: لا احد یجیب الا حسان الحسام، فبعثوا الی حسان بن ثابت، فعرضوا علیه شعر الفضل، فقال: كیف اصنع بجوابه! ان لم اتحر قوافیه فضحنی، فرویدا حتی اقفو اثره فی القوافی، فقال له خزیمه بن ثابت: اذكر علیا و آله یكفك عن كل شی ء، فقال: جزی الله عنا و الجزاء بكفه ابا حسن عنا و من كابی حسن سبقت قریشا بالذی انت اهله فصدرك مشروح و قلبك ممتحن تمنت رجال من قریش اعزه مكانك هیهات الهزال من السمن! و ان ت من الاسلام فی كل موطن بمنزله الدلو البطین من الرسن غضبت لنا اذ قام عمرو بخطبه امات بها التقوی و احیا بها الاحن فكنت المرجی من لوی بن غالب لما كان منهم، و الذی كان لم یكن حفظت رسول الله فینا و عهده الیك و من اولی به منك من و من! الست اخاه فی الهدی و وصیه و اعلم منهم بالكتاب و بالسنن فحقك ما دامت بنجد و شیجه عظیم علینا ثم بعد علی الیمن قال الزبیر: و بعثت الانصار بهذا الشعر الی علی بن ابی طالب، فخرج الی المسجد، و قال لمن به من قریش و غیرهم. یا معشر قریش، ان الله جعل الانصار انصارا، فاثنی علیهم فی الكتاب، فلا خیر فیكم بعدهم، انه لایزال سفیه من سفهاء قریش وتره الاسلام، و دفعه عن الحق، و اطفا شرفه و فضل غیره علیه، یقوم مقاما فاحشا فیذكر الانصار، فاتقوا الله و ارعوا حقهم، فو الله لو زالوا لزلت معهم، لان رسول الله قال لهم: (ازول معكم حیثما زلتم)، فقال المسلمون جمیعا: رحمك الله یا اباالحسن! قلت قولا صادقا. قال الزبیر: و ترك عمرو بن العاص المدینه، و خرج عنها حتی رضی عنه علی و المهاجرون. قال الزبیر: ثم ان الولید بن عقبه بن ابی معیط- و كان یبغض الانصار، لانهم اسروا اباه یوم بدر، و ضربوا عنقه بین یدی رسول الله- قام یشتم الانصار، و ذكرهم بالهجر، فقال: ان الانصار لتری لها من الحق علینا ما لانراه، و الله لئن كانوا آووا لقد عزوا بنا، و لئن كانوا آسوا لقد منوا علینا، و الله ما نستطیع مودتهم، لانه لایزال قائل منهم یذكر ذلنا بمكه، و عزنا بالمدینه، و لاینفكون یعیرون موتانا، و یغیظون احیاءنا، فان اجبناهم قالوا: غضبت قریش علی غاربها، و لكن قد هون علی ذلك منهم حرصهم علی الدین امس، و اعتذارهم من الذنب الیوم، ثم قال: تباذخت الانصار فی الناس باسمها و نسبتها فی الازد عمرو بن عامر و قالوا: لنا حق عظیم و منه علی كل باد من معد و حاضر فان یك للانصار فضل فلم تنل بحرمته الانصار فضل المهاجر و ان تكن الانصار آوت و قاسمت معایشها من جاء قسمه جازر فقد افسدت ما كان منها بمنها و ما ذاك فعل الاكرمین الاكابر اذا قال حسان و كعب قصیده بشتم قریش غنیت فی المعاشر و سار بها الركبان فی كل وجهه و اعمل فیها كل خف و حافر فهذا لنا من كل صاحب خطبه یقوم بها منكم و من كل شاعر و اهل بان یهجو بكل قصیده و اهل بان یرموا بنبل فواقر قال: ففشا شعره فی الناس، فغضبت الانصار، و غضب لها من قریش قوم، منهم ضرار بن الخطاب الفهری، و زید بن الخطاب، و یزید بن ابی سفیان، فبعثوا الی الولید فجاء. فتكلم زید بن الخطاب، فقال: یا بن عقبه بن ابی معیط، اما و الله لو كنت من الفقراء المهاجرین الذین اخرجوا من دیارهم و اموالهم یبتغون فضلا من الله و رضوانا، لاحببت الانصار، و لكنك من الجفاه فی الاسلام البطاء عنه، الذین دخلوا فیه بعد ان ظهر امر الله و هم كارهون، انا نعلم انا اتیناهم و نحن فقراء، فاغنونا، ثم اصبنا الغنی فكفوا عنا. و لم یرزءونا شیئا. فاما ذكرهم ذله قریش بمكه و عزها بالمدینه، فكذلك كنا، و كذلك قال الله تعالی: (و اذكروا اذ انتم قلیل مستضعفون فی الارض تخافون ان یتخطفكم الناس)، فنصرنا الله تعالی بهم، و آوانا الی مدینتهم. و اما غضبك لقریش فانا لاننصر كافرا، و لانواد ملحدا و لافاسقا، و لقد قلت و قالوا، فقطعك الخطیب، و الجمك الشاعر. و اما ذكرك الذی كان بالامس، فدع المهاجرین و الانصار، فانك لست من السنتهم فی الرضا، و لا نحن من ایدیهم فی الغضب. و تكلم یزید بن ابی سفیان، فقال: یا بن عقبه، الانصار احق بالغضب لقتلی احد، فاكفف لسانك، فان من قتله الحق لایغضب له. و تكلم ضرار بن الخطاب، فقال: اما و الله لولا ان رسول الله (ص) قال: (الائمه من قریش ) لقلنا: الائمه من الانصار، و لكن جاء امر غلب الرای، فاقمع شرتك ایها الرجل، و لاتكن امرا سوء، فان الله لم یفرق بین الانصار و المهاجرین فی الدنیا، و كذلك الله لایفرق بینهم فی الاخره. و اقبل حسان بن ثابت مغضبا من كلام الولید بن عقبه و شعره، فدخل المسجد و فیه قوم من قریش، فقال: یا معشر قریش، ان اعظم ذنبنا الیكم قتلنا كفاركم، و حمایتنا رسول الله (ص)، و ان كنتم تنقمون منا منه كانت بالامس، فقد كفی الله شرها، فما لنا و ما لكم، و الله ما یمنعنا من قتالكم الجبن، و لا من جوابكم العی. انا لحی فعال و مقال، و لكنا قلنا: انها حرب، اولها عار و آخرها ذل، فاغضینا علیها عیوننا، و سحبنا ذیولنا، حتی نری و تروا، فان قلتم قلنا، و ان سكتم سكتنا. فلم یجبه احد من قریش، ثم سكت كل من الفریقین عن صاحبه، و رضی القوم اجمعون، و قطعوا الخلاف و العصبیه. انتهی ما ذكره الزبیر بن بكار فی "الموفقیات" و نعود الان الی ذكر ما اورده ابوبكر احمد بن عبدالعزیز الجوهری فی كتاب "السقیفه". قال ابوبكر: حدثنی ابویوسف یعقوب بن شیبه، عن بحر بن آدم عن رجاله، عن سالم بن عبید، قال: لما توفی رسول الله و قالت الانصار: منا امیر و منكم امیر: اخذ عمر بید ابی بكر، و ق ال سیفان فی غمد واحد! اذا لایصلحان. ثم قال: من له هذه الثلاث: (ثانی اثنین اذ هما فی الغار) من هما؟ (اذ یقول لصاحبه لاتحزن)، من صاحبه؟ (ان الله معنا) مع من؟ ثم بسط یده الی ابی بكر فبایعه، فبایعه الناس احسن بیعه، و اجملها. قال ابوبكر: حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردی، عن ابی بكر بن عیاش، عن زید بن عبدالله، قال: ان الله تعالی نظر فی قلوب العباد، فوجد قلب محمد (ع) خیر قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، و ابتعثه برسالته، ثم نظر فی قلوب الامم بعد قلبه، فوجد قلوب اصحابه خیر قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبیه، یقاتلون عن دینه، فما رای المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، و ما رای المسلمون سیئا فهو عند الله سیی ء. قال ابوبكر بن عیاش: و قد رای المسلمون ان یولوا ابابكر بعد النبی (ص)، فكانت ولایته حسنه. قال ابوبكر: و حدثنا یعقوب بن شیبه، قال: لما قبض رسول الله (ص) و قال الانصار: (منا امیر و منكم امیر)، قال عمر: ایها الناس، ایكم یطیب نفسا ان یتقدم قدمین قدمهما رسول الله (ص) فی الصلاه! رضیك الله لدیننا افلا نرضاك لدنیانا! قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید عمر بن شبه، قال حدثنی زید بن یحیی الانماطی، قال: حدثنا صخر بن جویریه، عن عبدالرحمن بن الق اسم، عن ابیه، قال: اخذ ابوبكر بید عمر و ید رجل من المهاجرین- یرونه اباعبیده- حتی انطلقوا الی الانصار، و قد اجتمعوا عند سعد فی سقیفه بنی ساعده، فقال عمر: قلت لابی بكر: دعنی اتكلم، و خشیت جد ابی بكر- و كان ذا جد- فقال ابوبكر لا، بل انا اتكلم، فما هو و الله الا ان انتهینا الیهم، فما كان فی نفسی شی ء ارید ان اقوله الا اتی ابوبكر علیه، فقال لهم: یا معشر الانصار، ما ینكر حقكم مسلم، انا و الله ما اصبنا خیرا قط الا شركتمونا فیه، لقد آویتم و نصرتم، و آزرتم و واسیتم، و لكن قد علمتم ان العرب لاتقر و لاتطیع الا لامری ء من قریش، هم رهط النبی (ص)، اوسط العرب وشیجه رحم، و اوسط الناس دارا، و اعرب الناس السنا، و اصبح الناس اوجها، و قد عرفتم بلاء ابن الخطاب فی الاسلام و قدمه، هلم فلنبایعه. قال عمر: بل ایاك نبایع، قال عمر: فكنت اول الناس مد یده الی ابی بكر فبایعه، الا رجلا من الانصار ادخل یده بین یدی و ید ابی بكر فبایعه قبلی. و وطی ء الناس فراش سعد، فقیل: قتلتم سعدا. فقال عمر: قتل الله سعدا! فوثب رجل من الانصار، فقال: انا جذیلها المحكك و عذیقها المرجب. فاخذ و وطی ء فی بطنه و دسوا فی فیه التراب. قال ابوبكر: و حدثنی یعقوب، عن مح مد بن جعفر، عن محمد بن اسماعیل، عن مختار الیمان: عن عیسی بن زید، قال: لما بویع ابوبكر جاء ابوسفیان الی علی، فقال: اغلبكم علی هذا الامر اذل بیت من قریش و اقلها! اما و الله لئن شئت لاملاتها علی ابی فصیل خیلا و رجلا، و لاسدنها علیه من اقطارها، فقال علی: یا اباسفیان، طالما كدت الاسلام و اهله، فما ضرهم شیئا، امسك علیك، فانا راینا ابابكر لها اهلا. قال ابوبكر: و حدثنا یعقوب، عن رجاله، قال: لما بویع ابوبكر تخلف علی فلم یبایع، فقیل لابی بكر: انه كره امارتك، فبعث الیه: اكرهت امارتی؟ قال: لا، و لكن القرآن خشیت ان یزاد فیه، فحلفت الا ارتدی رداء حتی اجمعه، اللهم الا الی صلاه الجمعه. فقال ابوبكر: لقد احسنت، قال: فكتبه (ع) كما انزل، بناسخه و منسوخه. قال ابوبكر: حدثنا یعقوب، عن ابی النضر، عن محمد بن راشد، عن مكحول، ان رسول الله (ص) استعمل خالد بن سعید بن العاص علی عمل، فقدم بعد ما قبض رسول الله (ص) و قد بایع الناس ابابكر، فدعاه الی البیعه، فابی، فقال عمر: دعنی و ایاه، فمنعه ابوبكر حتی مضت علیه سنه، ثم مر به ابوبكر و هو جالس علی بابه فناداه خالد. یا ابابكر، هل لك فی البیعه؟ قال: نعم، قال: فادن، فدنا منه، فبایعه خالد و هو قاع د علی بابه. قال ابوبكر: و حدثنا ابویوسف یعقوب بن شیبه، عن خالد بن مخلد، عن یحیی بن عمر، قال. حدثنی ابوجعفر الباقر، قال جاء اعرابی الی ابی بكر علی عهد رسول الله (ص)، و قال له: اوصنی، فقال: لاتامر علی اثنین. ثم ان الاعرابی شخص الی الربذه، فبلغه بعد ذلك وفاه رسول الله (ص)، فسال عن امر الناس: من ولیه؟ فقیل: ابوبكر، فقدم الاعرابی الی المدینه، فقال لابی بكر: الست امرتنی الا اتامر علی اثنین؟ قال: بلی، قال: فما بالك؟ فقال ابوبكر: لم اجد لها احدا غیری احق منی. قال: ثم رفع ابوجعفر الباقر یدیه و خفضهما، فقال: صدق، صدق. قال ابوبكر: و قد روی هذا الخبر بروایه اتم من هذه الروایه: حدثنا یعقوب بن شیبه، قال: حدثنا یحیی بن حماد، قال: حدثنا ابوعوانه، عن سلیمان الاعمش، عن سلیمان بن میسره، عن طارق بن شهاب، عن رافع بن ابی رافع الطائی، قال: بعث رسول الله (ص) جیشا، فامر علیهم عمرو بن العاص، و فیهم ابوبكر و عمر، و امرهم ان یستنفروا من مروا به، فمروا علینا فاستنفرونا، فنفرنا معهم فی غزاه ذات السلاسل- و هی التی تفخر بها اهل الشام، فیقولون: استعمل رسول الله (ص) عمرو بن العاص علی جیش فیه ابوبكر و عمر- قال: فقلت، و الله لاختارن فی هذه الغ زاه لنفسی رجلا من اصحاب رسول الله (ص) استهدیه، فانی لست استطیع اتیان المدینه، فاخترت ابابكر و لم آل، و كان له كساء فدكی یخله علیه اذا ركب، و یلبسه اذا نزل، و هو الذی عیرته به هوازن بعد النبی (ص)، و قالوا لانبایع ذا الخلال، قال: فلما قضینا غزاتنا، قلت له: یا ابابكر. انی قد صحبتك و ان لی علیك حقا، فعلمنی شیئا انتفع به، فقال: قد كنت ارید ذلك لو لم تقل لی: تعبد الله لاتشرك به شیئا، و تقیم الصلاه المكتوبه، و تودی الزكاه المفروضه، و تحج البیت، و تصوم شهر رمضان، و لاتتامر علی رجلین، فقلت: اما العبادات فقد عرفتها، ارایت نهیك لی عن الاماره! و هل یصیب الناس الخیر و الشر الا بالاماره! فقال: انك استجهدتنی فجهدت لك، ان الناس دخلوا فی الاسلام طوعا و كرها فاجارهم الله من الظلم، فهم جیران الله و عواد الله و فی ذمه الله، فمن یظلم منكم انما یحقر ربه، و الله ان احدكم لیاخذ شویهه جاره او بعیره، فیظل عمله باسا بجاره، و الله من وراء جاره، قال: فلم یلبث الا قلیلا حتی اتتنا وفاه رسول الله (ص)، فسالت: من استخلف بعده؟ قیل: ابوبكر، قلت اصاحبی الذی كان ینهانی عن الاماره! فشددت علی راحلتی، فاتیت المدینه، فجعلت اطلب خلوته، حتی قدرت علیها، فقلت اتعرفنی؟ انا فلان بن فلان؟ اتعرف وصیه اوصیتنی بها؟ قال: نعم ان رسول الله قبض و الناس حدیثو عهد بالجاهلیه، فخشیت ان یفتتنوا، و ان اصحابی حملونیها، فما زال یعتذر الی حتی عذرته، و صار من امری بعد ان صرت عریفا. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید عمر بن شبه، عن رجاله، عن الشعبی، قال: قام الحسن بن علی (ع) الی ابی بكر و هو یخطب علی المنبر فقال له: انزل عن منبر ابی، فقال، ابوبكر: صدقت، و الله انه لمنبر ابیك لا منبر ابی، فبعث علی الی ابی بكر، انه غلام حدث، و انا لم نامره، فقال ابوبكر: صدقت، انا لم نتهمك. قال ابوبكر: و روی ابوزید، عن حباب بن یزید، عن جریر، عن المغیره ان سلمان و الزبیر و بعض الانصار كان هواهم ان یبایعوا علیا بعد النبی (ص)، فلما بویع ابوبكر، قال سلمان للصحابه: اصبتم الخیر، و لكن اخطاتم المعدن قال: و فی روایه اخری: اصبتم ذا السن منكم، و لكنكم اخطاتم اهل بیت نبیكم. اما لو جعلتموها فیهم ما اختلف منكم اثنان و لاكلتموها رغدا. قلت: هذا الخبر هو الذی رواه المتكلمون فی باب الامامه عن سلمان انه قال: (كردید و نكردید)، تفسره الشیعه، فتقول: اراد اسلمتم و ما اسلمتم، و یفسره اصحابنا فیقولون معناه: اخطاتم و اصبتم. قال ا بوبكر: و اخبرنا ابوزید، قال: حدثنا محمد بن یحیی، قال: حدثنا غسان بن عبدالحمید، قال: لما اكثر فی تخلف علی عن البیعه، و اشتد ابوبكر و عمر فی ذلك، خرجت ام مسطح بن اثاثه، فوقفت عند قبر النبی (ص) و نادته: یا رسول الله! قد كان بعدك انباء و هینمه لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم و لاتغب قال ابوبكر احمد بن عبدالعزیز: و سمعت ابا زید عمر بن شبه یحدث رجلا بحدیث لم احفظ اسناده، قال: مر المغیره بن شعبه بابی بكر و عمر، و هما جالسان علی باب النبی حین قبض، فقال: ما یقعدكما؟ قالا: ننتظر هذا الرجل یخرج فنبایعه- یعنیان علیا- فقال: اتریدون ان تنظروا حبل الحبله من اهل هذا البیت! وسعوها فی قریش تتسع. قال: فقاما الی سقیفه بنی ساعده، او كلاما هذا معناه. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوجعفر محمد بن عبدالملك الواسطی، عن یزید بن هارون، عن سفیان بن حسین، عن الزهری، عن انس بن مالك، قال: لما مرض رسول الله مرضه الذی مات فیه اتاه بلال یوذنه بالصلاه، فقال بعد مرتین: یا بلال، قد ابلغت، فمن شاء فلیصل بالناس، و من شاء فلیدع. قال: و رفعت الستور عن رسول الله، فنظرنا الیه كانه ورقه بیضاء، و علیه خمیصه له، فرجع الیه بلال فقال: مروا ابابكر فلیصل بالناس، قال: فما رایناه بعد ذلك (ع). و قال ابوبكر: و حدثنی ابوالحسن علی بن سلیمان النوفلی، قال: سمعت ابیا یقول: ذكر سعد بن عباده یوما علیا بعد یوم السقیفه، فذكر امرا من امره نسیه ابوالحسن، یوجب ولایته، فقال له ابنه قیس بن سعد: انت سمعت رسول الله (ص) یقول هذا الكلام فی علی بن ابی طالب، ثم تطلب الخلافه، و یقول اصحابك: منا امیر! و منكم امیر لاكلمتك و الله من راسی بعد هذا كلمه ابدا. قال ابوبكر: و حدثنی ابوالحسن علی بن سلیمان النوفلی، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی شریك بن عبدالله، عن اسماعیل بن خالد، عن زید بن علی بن الحسین، عن ابیه، عن جده، قال: قال علی، كنت مع الانصار لرسول الله (ص) علی السمع و الطاعه له فی المحبوب و المكروه، فلما عز الاسلام، و كثر اهله، قال: یا علی، زد فیها: (علی ان تمنعوا رسول الله و اهل بیته مما تمنعون منه انفسكم و ذراریكم)، قال: فحملها علی ظهور القوم، فوفی بها من وفی، و هلك من هلك. قلت: هذا یطابق ما رواه ابوالفرج الاصفهانی فی كتاب "مقاتل الطالبیین" ان جعفر بن محمد (ع) وقف مستترا فی خفیه، یشاهد المحامل التی حمل علیها عبدالله بن الحسن و اهله فی القیود و الح دید من المدینه الی العراق، فلما مروا به بكی، و قال: ما وفت الانصار و لاابناء الانصار لرسول الله (ص)، بایعهم علی ان یمعنوا محمدا و ابناءه و اهله و ذریته مما یمنعون منه انفسهم و ابناءهم و اهلهم و ذراریهم، فلم یفوا. اللهم اشدد علی الانصار. قال ابوبكر: و حدثنا ابوسعید عبدالرحمن بن محمد، قال: حدثنا احمد بن الحكم، قال: حدثنا عبدالله بن وهب، عن لیث بن سعد، قال: تخلف علی عن بیعه ابی بكر، فاخرج ملببا یمضی به ركضا، و هو یقول: معاشر المسلمین، علام تضرب عنق رجل من المسلمین، لم یتخلف لخلاف و انما تخلف لحاجه! فما مر بمجلس من المجالس الا یقال له: انطلق فبایع. قال ابوبكر: و حدثنا علی بن جریر الطائی، قال: حدثنا ابن فضل، عن الاجلح، عن حبیب بن ثعلبه بن یزید، قال: سمعت علیا یقول: اما و رب السماء و الارض، ثلاثا، انه لعهد النبی الامی الی: (لتغدرن بك الامه من بعدی). قال ابوبكر: و حدثنا ابوزید عمر بن شبه باسناد رفعه الی ابن عباس، قال: انی لاماشی عمر فی سكه من سكك المدینه، یده فی یدی، فقال: یا بن عباس، ما اظن صاحبك الا مظلوما، فقلت فی نفسی: و الله لایسبقنی بها، فقلت: یا امیرالمومنین، فاردد الیه ظلامته. فانتزع یده من یدی، ثم مر یهمهم ساعه ثم وقف. فلحقته فقال لی: یا بن عباس، ما اظن القوم منعهم من صاحبك الا انهم استصغروه، فقلت فی نفسی: هذه شر من الاولی، فقلت: و الله ما استصغره الله حین امره ان یاخذ سوره براءه من ابی بكر. (ذكر امر فاطمه مع ابی بكر) فاما ما رواه البخاری و مسلم فی الصحیحین من كیفیه المبایعه لابی بكر بهذا اللفظ الذی اورده علیك و لاسناد الی عائشه: ان فاطمه و العباس اتیا ابابكر یلتمسان میراثهما من النبی (ص)، و هما حینئذ یطلبان ارضه من فدك، و سهمه من خیبر، فقال لهما ابوبكر: انی سمعت رسول الله (ص) یقول: (انا معشر الانبیاء لانورث، ما تركناه صدقه، انما یاكل آل محمد من هذا المال)، و انی و الله لاادع امرا رایت رسول الله (ص) یصنعه الا صنعته. فهجرته فاطمه و لم تكلمه فی ذلك حتی ماتت. فدفنها علی لیلا، و لم یوذن بها ابابكر، و كان لعلی وجه من الناس فی حیاه فاطمه. فلما توفیت فاطمه انصرفت وجوه الناس عن علی، فمكثت فاطمه سته اشهر ثم توفیت- فقال رجل للزهری و هو الراوی لهذا الخبر عن عائشه: فلم یبایعه علی سته اشهر! قال: و لا احد من بنی هاشم حتی بایعه علی. فلما رای ذلك ضرع الی مبایعه ابی بكر، فارسل الی ابی بكر ان ائتنا، و لایات معك احد، و كره ا ن یاتیه عمر لما عرف من شدته، فقال عمر: لاتاتهم وحدك، فقال ابوبكر: و الله لاتینهم وحدی، و ما عسی ان یصنعوا بی! فانطلق ابوبكر حتی دخل علی علی، و قد جمع بنی هاشم عنده، فقام علی. فحمد الله و اثنی علیه بما هو اهله، ثم قال: اما بعد، فانه لم یمنعنا ان نبایعك یا ابابكر انكار لفضلك، و لامنافسه لخیر ساقه الله الیك، و لكنا كنا نری ان لنا فی هذا الامر حقا، فاستبددتم به علینا. و ذكر قرابته من رسول الله (ص) و حقه، فلم یزل علی یذكر ذلك حتی بكی ابوبكر، فلما صمت علی تشهد ابوبكر، فحمد الله و اثنی علیه بما هو اهله. ثم قال: اما بعد فو الله لقرابه رسول الله (ص) احب الی ان اصلها من قرابتی، و انی و الله ما آلوكم من هذه الاموال التی كانت بینی و بینكم الا الخیر، و لكنی سمعت رسول الله (ص) یقول: (لانورث ما تركناه صدقه، و انما یاكل آل محمد فی هذا المال)، و انی و الله لااترك امرا صنعه رسول الله (ص) الا صنعته ان شاءالله، قال علی: موعدك العشیه للبیعه، فلما صلی ابوبكر الظهر، اقبل علی الناس ثم عذر علیا ببعض ما اعتذر به، ثم قام علی فعظم من حق ابی بكر، و ذكر فضله و سابقته، ثم مضی الی ابی بكر فبایعه، فاقبل الناس الی علی، فقالوا: اصبت و احسنت، و كان علی قریبا الی الناس حین قارب الامر بالمعروف. و روی ابوبكر احمد بن عبدالعزیز، قال: حدثنی ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنی ابراهیم بن المنذر، قال: حدثنا ابن وهب، عن ابن لهیعه، عن ابی الاسود، قال: غضب رجال من المهاجرین فی بیعه ابی بكر بغیر مشوره، و غضب علی و الزبیر، فدخلا بیت فاطمه، معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابه، فیهم اسید بن حضیر، و سلمه بن سلامه بن قریش، و هما من بنی عبدالاشهل، فاقتحما الدار، فصاحت فاطمه و ناشدتهما الله، فاخذوا سیفیهما، فضربوا بهما الحجر حتی كسروهما، فاخرجهما عمر یسوقهما حتی بایعا. ثم قام ابوبكر، فخطب الناس، فاعتذر الیهم، و قال: ان بیعتی كانت فلته وقی الله شرها، و خشیت الفتنه، و ایم الله ما حرصت علیها یوما قط، و لاسالتها الله فی سر و لا علانیه قط، و لقد قلدت امرا عظیما ما لی به طاقه، و لایدان، و لقد وددت ان اقوی الناس علیه مكانی. فقبل المهاجرون، و قال علی و الزبیر: ما غضبنا الا فی المشوره، و انا لنری ابابكر احق الناس بها، انه لصاحب الغار، و ثانی اثنین، و انا لنعرف له سنه، و لقد امره رسول الله (ص) بالصلاه و هو حی. قال ابوبكر: و ذكر ابن شهاب بن ثابت ان قیس بن شماس اخا بنی الحارث من الخزرج، كان مع الجماعه الذین دخلوا بیت فاطمه. قال: و روی سعد بن ابراهیم ان عبدالرحمن بن عوف كان مع عمر ذلك الیوم، و ان محمد بن مسلمه كان معهم، و انه هو الذی كسر سیف الزبیر. قال ابوبكر: و حدثنی ابوزید عمر بن شبه، عن رجاله، قال: جاء عمر الی بیت فاطمه فی رجال من الانصار و نفر قلیل من المهاجرین، فقال: و الذی نفسی بیده لتخرجن الی البیعه او لاحرقن البیت علیكم. فخرج الیه الزبیر مصلتا بالسیف، فاعتنقه زیاد بن لبید الانصاری و رجل آخر، فندر السیف من یده، فضرب به عمر الحجر فكسره، ثم اخرجهم بتلابیبهم یساقون سوقا عنیفا، حتی بایعوا ابابكر. قال ابوزید: و روی النضر بن شمیل، قال: حمل سیف الزبیر لما ندر من یده الی ابی بكر و هو علی المنبر یخطب، فقال: اضربوا به الحجر، قال ابو عمرو بن حماس: و لقد رایت الحجر و فیه تلك الضربه، و الناس یقولون: هذا اثر ضربه سیف الزبیر. قال ابوبكر: و اخبرنی ابوبكر الباهلی، عن اسماعیل بن مجالد، عن الشعبی، قال: قال ابوبكر: یا عمر، این خالد بن الولید؟ قال: هو هذا، فقال: انطلقا الیهما- یعنی علیا و الزبیر- فاتیانی بهما، فانطلقا، فدخل عمر و وقف خالد علی الباب من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ قال: اعددته لابای ع علیا، قال: و كان فی البیت ناس كثیر، منهم المقداد بن الاسود و جمهور الهاشمیین، فاخترط عمر السیف فضرب به صخره فی البیت فكسره، ثم اخذ بید الزبیر، فاقامه ثم دفعه فاخرجه، و قال: یا خالد، دونك هذا، فامسكه خالد- و كان خارج البیت مع خالد جمع كثیر من الناس، ارسلهم ابوبكر ردءا لهما- ثم دخل عمر فقال لعلی: قم فبایع، فتلكا و احتبس، فاخذ بیده، و قال: قم، فابی ان یقوم، فحمله و دفعه كما دفع الزبیر، ثم امسكهما خالد، و ساقهما عمر و من معه سوقا عنیفا، و اجتمع الناس ینظرون، و امتلات شوارع المدینه بالرجال، و رات فاطمه ما صنع عمر، فصرخت و ولولت، و اجتمع معها نساء كثیر من الهاشمیات و غیرهن، فخرجت الی باب حجرتها، و نادت: یا ابابكر، ما اسرع ما اغرتم علی اهل بیت رسول الله! و الله لااكلم عمر حتی القی الله. قال: فلما بایع علی و الزبیر، و هدات تلك الفوره، مشی الیها ابوبكر بعد ذلك فشفع لعمر، و طلب الیها فرضیت عنه. قال ابوبكر: و حدثنی المومل بن جعفر، قال: حدثنی محمد بن میمون، قال: حدثنی داود بن المبارك، قال: اتینا عبدالله بن موسی بن عبدالله بن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب (ع) و نحن راجعون من الحج فی جماعه فسالناه عن مسائل، و كنت احد من ساله، فسالته عن ابی بكر و عمر، فقال: اجیبك بما اجاب به جدی عبدالله بن الحسن، فانه سئل عنهما، فقال: كانت امنا صدیقه، ابنه نبی مرسل، و ماتت و هی غضبی علی قوم، فنحن غضاب لغضبها. قلت: قد اخذ هذا المعنی بعض شعراء الطالبیین من اهل الحجاز، انشدنیه النقیب جلال الدین عبدالحمید بن محمد بن عبدالحمید العلوی قال: انشدنی هذا الشاعر لنفسه- و ذهب عنی انا اسمه- قال: یا اباحفص الهوینی و ما كنت ملیا بذاك لولا الحمام اتموت البتول غضبی و نرضی ما كذا یصنع البنون الكرام! یخاطب عمر و یقول له: مهلا و رویدا یا عمر، ای ارفق و ائتد و لاتعنف بنا. و ما كنت ملیا، ای و ما كنت اهلا لان تخاطب بهذا و تستعطف، و لاكنت قادرا علی ولوج دار فاطمه علی ذلك الوجه الذی ولجتها علیه، لولا ان اباها الذی كان بیتها یحترم و یصان لاجله مات فطمع فیها من لم یكن یطمع. ثم قال: اتموت امنا و هی غضبی و نرضی نحن! اذا لسنا بكرام، فان الولد الكریم یرضی لرضا ابیه و امه و یغضب لغضبهما. و الصحیح عندی انها ماتت و هی واجده علی ابی بكر و عمر، و انها اوصت الا یصلیا علیها، و ذلك عند اصحابنا من الامور المغفوره لهما، و كان الاولی بهما اكرامها و احترام منزلها لكنهما خافا ال فرقه، و اشفقا من الفتنه، ففعلا ما هو الاصلح بحسب ظنهما، و كانا من الدین و قوه الیقین بمكان مكین، لا شك فی ذلك، و الامور الماضیه یتعذر الوقوف علی عللها و اسبابها، و لایعلم حقائقها الا من قد شاهدها و لابسها، بل لعل الحاضرین المشاهدین لها یعلمون باطن الامر، فلا یجوز العدول عن حسن الاعتقاد فیهما بما جری، و الله ولی المغفره و العفو، فان هذا لو ثبت انه خطا لم یكن كبیره، بل كان من باب الصغائر التی لاتقتضی التبرو، و لاتوجب زوال التولی. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنا محمد بن حاتم، عن رجاله، عن ابن عباس، قال: مر عمر بعلی، و انا معه بفناء داره فسلم علیه، فقال له علی: این ترید؟ قال: البقیع، قال: افلا تصل صاحبك، و یقوم معك، قال: بلی، فقال لی علی: قم معه، فقمت فمشیت الی جانبه، فشبك اصابعه فی اصابعی، و مشینا قلیلا، حتی اذا خلفنا البقیع قال لی: یا بن عباس، اما و الله ان صاحبك هذا لاولی الناس بالامر بعد رسول الله (ص)، الا انا خفناه علی اثنین، قال ابن عباس: فجاء بكلام لم اجد بدا من مسالته عنه، فقلت: ما هما یا امیرالمومنین؟ قال: خفناه علی حداثه سنه، و حبه بنی عبدالمطلب. قال ابوبكر: و حدثنی ابوزید، قال: حدثن ی محمد بن عباد، قال: حدثنی اخی سعید بن عباد، عن اللیث، بن سعد عن رجاله، عن ابی بكر الصدیق انه قال: لیتنی لم اكشف بیت فاطمه، و لو اعلن علی الحرب! قال ابوبكر: و حدثنا الحسن بن الربیع، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن علی بن عبدالله بن العباس عن ابیه، قال: لما حضرت رسول الله (ص) الوفاه، و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله (ص): ائتونی بدواه و صحیفه، اكتب لكم كتابا لاتضلون بعدی، فقال عمر كلمه معناها ان الوجع قد غلب علی رسول الله (ص)، ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من فی البیت و اختصموا، فمن قائل یقول القول: ما قال رسول الله (ص)، و من قائل یقول: القول ما قال عمر، فلما اكثروا اللغط و اللغو و الاختلاف، غضب رسول الله، فقال: (قوموا، انه لاینبغی لنبی ان یختلف عنده هكذا)، فقاموا، فمات رسول الله (ص) فی ذلك الیوم، فكان ابن عباس یقول: ان الرزیه كل الرزیه ما حال بیننا و بین كتاب رسول الله (ص)- یعنی الاختلاف و اللغط. قلت: هذا الحدیث قد خرجه الشیخان محمد بن اسماعیل البخاری، و مسلم بن الحجاج القشیری فی صحیحیهما، و اتفق المحدثون كافه علی روایته. قال ابوبكر: و حدثنا ابوزید، عن رجاله، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (ص): ان تولوها ابابكر تجدوه ضعیفا فی بدنه، قویا فی امر الله، و ان تولوها عمر تجدوه قویا فی بدنه قویا فی امر الله، و ان تولوها علیا- و ما اراكم فاعلین- تجدوه هادیا مهدیا، یحملكم علی المحجه البیضاء، و الصراط المستقیم. قال ابوبكر: و حدثنا احمد بن اسحاق بن صالح، عن احمد بن سیار، عن سعید بن كثیر الانصاری، عن رجاله، عن عبدالله بن عبدالرحمن، ان رسول الله (ص) فی مرض موته امر اسامه بن زید بن حارثه علی جیش فیه جله المهاجرین و الانصار، منهم ابوبكر و عمر و ابوعبیده بن الجراح و عبدالرحمن بن عوف و طلحه و الزبیر، و امره ان یغیر علی موته حیث قتل ابوه زید، و ان یغزو وادی فلسطین. فتثاقل اسامه و تثاقل الجیش بتثاقله، و جعل رسول الله (ص) فی مرضه یثقل و یخف، و یوكد القول فی تنفیذ ذلك البعث، حتی قال له اسامه: بابی انت و امی! اتاذن لی ان امكث ایاما حتی یشفیك الله تعالی! فقال: اخرج و سر علی بركه الله، فقال: یا رسول الله، ان انا خرجت و انت علی هذه الحال خرجت و فی قلبی قرحه منك، فقال: سر علی النصر و العافیه، فقال: یا رسول الله، انی اكره ان اسال عنك الركبان، فقال: انفذ لما امرتك به، ثم اغمی علی رسول الله (ص)، و قام اسامه فتجهز للخروج، فلما افاق رسول الله (ص) سال عن اسامه و البعث، فاخبر انهم یتجهزون، فجعل یقول: (انفذوا بعث اسامه، لعن الله من تخلف عنه)، و كرر ذلك، فخرج اسامه و اللواء علی راسه و الصحابه بین یدیه، حتی اذا كان بالجرف نزل و معه ابوبكر و عمر و اكثر المهاجرین، و من الانصار اسید بن حضیر و بشیر بن سعد و غیرهم من الوجوه، فجاءه رسول ام ایمن، یقول له: ادخل فان رسول الله یموت، فقام من فوره، فدخل المدینه و اللواء معه، فجاء به حتی ركزه بباب رسول الله، و رسول الله قد مات فی تلك الساعه. قال: فما كان ابوبكر و عمر یخاطبان اسامه الی ان ماتا الا بالامیر.
صفحه 4.